大圓滿龍欽心髓內加行修法2 第三、金剛薩埵 五加行中的皈依和發心的修法上面已講過了,皈依及發心的修法如果還沒有修完的話,必須要修完。因為,皈依和發心 是一切大乘修法的基礎及前行,若沒有修好此法,而修密宗的生圓次第和大圓滿的話,就根本修不起來。本來密宗的生 圓次第是非常殊勝的法,但是,如果自己的心相續尚未成其為法器,便不能修成。所以,皈依和發心是相當重要的。 今天講第三個內加行──金剛薩埵的修法及念誦法。金剛薩埵的修法主要為懺悔罪過,是懺悔罪過的方法中最殊勝的。 此法不但是懺悔罪過的修法,而且也是本尊及上師瑜伽的修法。因為修金剛薩埵時,金剛薩埵的本體觀想為自己的根本 上師,金剛薩埵又是一切佛和菩薩本尊的總體,所以,修金剛薩埵的修法也就是修一切本尊壇城,念誦百字明和六字金 剛薩埵真言也就是念誦一切本尊之壇城的密咒。因此,續部云:多世累劫中沒有積累福資糧的眾生,不但是修不成金剛 薩埵,而且也聽不到、遇不到金剛薩埵的修法,因此,我們遇到此修法也是一個很大福德的果報。我們修前行的目的, 是為了使自心成為正行的法器;修正行的目的,是為了證悟諸法的實相。所以必須要清淨罪業,因罪業就是證悟的最大 障礙。 我們從無始以來流轉六道輪迴直到現在,其過程中已造了不可思議的罪過;不僅是無始以來的罪業,即便這一生中從小 到現在所造的罪業也是不可思議的。大家仔細想想:我們每天殺生、偷盜、妄語、粗語等,身及口所造的惡業那麼多, 心上的貪嗔等更多,這一切都是很嚴重的惡業。然而每天所造的善業是很少的,而且,這些善業又多數是力量微弱的。 那麼,現在我們不做懺悔而死去的話,我們的前途是什麼樣的呢?用不著具有神通的人觀察,自己就能知道,一定是惡 趣。所以,懺悔罪過是非常重要的。 具體修法 首先在靜處座墊上以毗盧七法而坐,放下一切雜念,而如此思維:「這一生我以多世累劫的福報得到了很難得的人身大 寶,也聽到了很難聞的佛法,遇到了很難遇到的善知識,圓滿了一切修行正法的順緣,若我此時不修法而錯過這個機會 ,就會很難再得這樣的機會,因此我必須修此殊勝的法。」如是發誓。再思維:「我為了從輪迴苦海裡度化無邊無際的 眾生而發誓成佛,為了成佛今天修金剛薩埵的修法。」如是發菩提心。 復次,開始觀想,自身與平常一樣,不觀想其他。自己的頭頂空中觀想一朵蓮花座,其有八個或十個花瓣均是白色,花 蕊是藏紅色。有四指的花梗對準自己的頭頂。在如同壓平的白芥子般大小的花心上,有同等大小的白色月輪,月輪很圓 是平面的,月輪中間觀想一個白色的藏文吽字,其字極小,好像一根毫尖所寫的一樣,這就是金剛薩埵的種子咒字。 復次,其種字一?那就變成金剛薩埵。金剛薩埵的本體要觀想為自己的金剛上師,因為金剛上師現世給我們灌頂和傳法 而有很殊勝的法緣,所以,體性觀想根本上師就很容易成就。這不但是金剛薩埵的修法,而且一切本尊的修法都是這樣 的。 金剛薩埵的形象是:一面二臂,身色如白水晶般。身上具備十三種報身之服飾。十三種服飾即:五絲綢服八種珠寶飾。 五服即:(1)從頭冠吊於背後 買屋的小飄帶;(2)飄帶;(3)沒有袖子的白色上衣;(4)絲綢的腰帶;(5)紅色裙子。 八珠寶飾即:(1)頭冠;(2)一對耳環;(3)項鍊;(4)舍母朵是中長的項鍊;(5)朵夏是長達肚臍處的項鍊,共 有三種項鍊;(6)一對臂環;(7)一對手鐲;(8)一對足環。右手持五股金剛杵於心口,左手持鈴於軟腰間。金剛 杵及鈴如次表示智慧和空性。兩足金剛跏趺而坐。 復次,再觀想白色佛母,一面二臂,右手持彎刀,左手持充滿甘露的天靈蓋,與金剛薩埵雙運。觀想時,首先找一張標 準的金剛薩埵雙身像,開光過後,把佛像供在供桌上,像前供五供之品。然後自己坐於供桌前而兩眼專注於佛像,心也 不散亂專注於像。如是耐心修持。若全身不能同時觀想,先觀頭部,再觀想右臂、再左臂、右足、左足等,一一仔細觀 想。直至閉上眼睛的時候,也能像睜開眼睛正在看著佛像時一樣可以一清二楚地顯現。觀看佛像時,要注意現空兩個要 領:現象方面要清楚地觀想頭、手、足、服飾,甚至眼球的黑白色都要觀想清晰;空性方面,應觀想如幻如夢的金剛薩 埵顯而無實有。也就是說不能執著所觀想的本尊,實執本尊也是證悟空性的障礙,何況其他之法。 清淨罪業必須要具備對治四力,四力即:依止力、破惡力、恢復力、對治力。上述的觀想叫依止力,皈依金剛薩埵及發 菩提心也屬於依止力。第二力就是破惡力。破惡力是對罪過生起後悔之心。譬如說有一人誤服劇毒後,肯定會生起很大 的悔心,因他將要感受難忍的痛苦甚至要捨棄生命。如是,我們也在從無始以來流轉輪迴的過程中已經造了不可思議的 罪業,若現在不懺悔的話,恐怕就要墮落惡趣中受非常難忍的痛苦,所造的惡性果是永遠也不會錯亂的。由此在金剛薩 埵的座前一心一意地對往昔所造的罪業發起猛厲的悔心,及羞愧、恐怖之心。如果對罪過沒有悔心就絕對不能清淨罪業 第三力是恢復力,恢復力就是發誓將不再造惡性業,也就是斷除將來的惡性業。在金剛薩埵的座前應這樣發誓:「往昔 我不知善惡及其果報,是故造了無數的罪業,如今以善知識之恩,使我明白善惡性因果,知曉所取所捨,從今以後我縱 遇命難也不再造這些惡業。」如是由心靈深處一心一意發起猛厲的決心。律經云:「若臨終時無法做懺悔儀軌,心裡發 心縱遇命難也不再犯戒,如是發誓便能清淨一切犯戒之業。」 第二、三力極為重要,如果樂意繼續造業,則即使再三懺悔,也能只能減輕而不能消淨罪業。 第四力就是對治力,對治力是清淨罪業的主要方式,誦經、頂禮、轉塔、布施、供佛、持戒均可作為對治力。在這裡就 是觀誦百字明及金剛薩埵咒。上述是四力的略意。 下面講對治力的修法:於金剛薩埵父母無別的心間觀想一月輪,大小如一粒白芥子壓平一樣,是平面的。其中間觀想一 白色吽( )字,面向前。復次,觀想百字明,百字明的一百個字於月輪上從內到外右旋繞三圈。百字明的第一個字「嗡 」字( )位於中間「吽」字( )前面,巴雜薩埵薩嘛雅等其餘的字,從中間「吽」字的右邊到左邊旋繞而排成內外三 圈。中心的「吽」字及百字明的第一個字「嗡 關鍵字行銷」字,以及最後的一個字等三個字觀想於一條直線上。這些字均於月輪上 站立,小如一根毫尖所寫的字一樣,全是藏文。觀想時先反覆觀看一百個字母,直至能觀想清楚時再排於月輪之上,並 誦百字明。對金剛薩埵發起猛厲的信心而祈禱:加持我清淨從無始以來所造諸罪,能得共同與不共同的成就。此時月輪 上的每個咒字上流降智悲的甘露,猶如火溶冰塊滴水一樣。此甘露經佛父佛母身形流至蓮花座花梗,由花梗流入自己和 一切眾生的頭頂而入體內。身上的一切病變成膿血之形,諸魔變為蝌蚪、青蛙、蛇、魚等動物之形,一切罪障變為煙汁 、炭汁、紅藍氣體之形,如洪水沖洗塵土一樣,以其甘露從大小便道及諸毛孔中排出體外,以此甘露清淨自身。此時自 身下的大地開裂,於其底端有死主,是紅牛之形,其周圍有自己需償還業債的男女張著口手,自己體內所排出的膿血等 流入他(她)們的口及手裡,他們因滿足而心生歡喜心及菩提心,回歸各自居處。如此而清淨自己的業債,地裂也復合 恢復原形。如是反覆念誦百字明,需誦十萬遍。 這些觀想如果不能同時觀想就分開觀想。譬如:先觀想蓮花座及種子咒,其觀想清楚後再觀想其他部分。最後自體成為 非常清淨,內外透明,現空無別。於其體內再觀想三脈四輪,三脈者:中為中脈,左右各一脈;脈輪者:頭頂大樂輪, 具有三十二個脈瓣,如傘輻,瓣端朝下;喉受用輪,十六脈瓣端朝上;心口法輪輪,有八脈瓣,瓣端朝下;臍處幻化輪 ,有六十四脈瓣,瓣端朝上。 復次,再觀想從頭頂流降甘露,其甘露先充滿頂,次滿喉、心間、臍輪,最後甘露遍滿全身,甚至手足指尖。甘露降滿 頂輪等四輪時,如次得寶瓶、秘密、智慧、句灌頂;如次清淨業障、煩惱障、所知障、習氣障;於自續如次生起喜、勝 喜、極喜、俱生喜等四智慧;如次自在修生起次第、修氣脈、修明點燃滴、修大圓滿;如次於自心相續種下化身、報身 、法身、體性身的種子。 復次,念誦前行儀軌中的懺悔詞: 怙主我從無明故,破失違犯三昧耶, 上師怙主垂救護,金剛總持大悲尊, 吾者皈依眾生主。 發露及懺悔一切違犯身口意根本及支分誓言,祈請賜予清淨一切罪障墮過之垢。此時金剛薩埵慈而笑曰:「善男子,你 的一切罪障墮過,皆已清淨。」如是賜予許可清淨而化光融入自身,此時自身也變為金剛薩埵。己身觀想金剛薩埵時要 有三個要義,即:明、淨、穩,明者:己身觀想金剛薩埵父母形色服飾等清清楚楚為明;淨者:己身觀想金剛薩埵不是 把非清淨的物質觀想清淨,而是諸法的本性本來就是清淨的,其有很多理論證據;穩者:己身及金剛薩埵究竟是無二無 別,對此應有堅定不移的信念,此為穩者。 復次,金剛薩埵父母心間觀想月輪,大小同上,月輪中心有藍色「吽」字( ),前方有白色「嗡」字( ),右方黃色 「巴雜」字(  ),後方紅色「薩」字( ),左方綠色「埵」字( ),字小如毫尖所寫許。心專注其咒並誦「嗡巴雜薩 埵吽」。誦咒時最重要的是信心,要相信百字明等咒文即是金剛薩埵,金剛薩埵也就是百字明等咒文。因為,金剛薩埵 及咒文二者都是佛之智慧顯 買屋現,二者都是度化眾生的方便,所以根本沒有差別。其信心是使咒文發揮能力的唯一方便。 六字金剛薩埵咒文發各自顏色的光,光上端有各種供品供十方佛菩薩,圓滿資糧,清淨罪障。佛菩薩的大悲加持變為光 融入咒文,而得共同和不共及學道、無學道之一切成就。 又發射無量之光照六道眾生清淨一切罪障,器世間變為現喜淨土,即金剛薩埵的?土,諸有情世間變為五部金剛薩埵; 觀所有金剛薩埵也誦咒,所有聲響都變為五部金剛薩埵咒文音,並念誦六字咒文。因這些修法是金剛乘的善巧方便之要 ,是故一?那間也能圓滿不可思議的資糧,能做對遍天眾生有益之事。如是隨力念誦。最後起座時觀想一切器、有情世 間都化光融入自身,自身蓮座一起化光融入心間的「嗡」字( ),「嗡」字融入「巴雜」( ),其融入「薩」字( ) ,「薩」也融入「埵」字( ),「埵」字( )融入吽字的下音母( ),其融入小「阿」字( ),其融入「哈」字母( ),其也融入「彎月形」字( ),其融入明點( ),明點融入「那達」( ),心專注「那達」,住一時,最終「那達 」也融入於空性中,猶如彩虹消於空中。 復次,心安住於明空無別之法性之中,然後又從空性中顯出金剛薩埵及其?土並迴向善根。 略迴向詞: 我今速以此善根,成就金剛薩埵尊, 令諸眾生無一餘,悉皆安置於此地。 誦其他迴向文也可以。 誦咒方式有聲念及意念二者。聲念乃用聲念誦,其誦法要斷除六過失而誦:(1)聲音太大;(2)太小;(3)太快; (4)太慢;(5)少念文字及音母;(6)多加文字或音母。後二者是發音不準之過。意念分二:(1)金剛誦為觀想咒 音,以呼、吸、住氣三者而誦;(2)意念者,不動舌根,唯用心而念。無論何誦法,心不外散內沉而專心,於咒文的 能力發起堅信,誦時與人不說話。《無垢懺悔續》云:「金剛薩埵承許:一切善逝之精華、使清淨一切違誓言及執障者 、一切懺悔之王百字明者,若一時誦一百零八遍便能恢復一切違誓言,解脫於三惡趣中。任何瑜伽者專心常誦,此人三 世諸佛視為長子而救護,亡已,一定成為諸善逝之長子也。」每日早上尚未與別人說話之前誦二十一遍,便能控制罪業 的增長。否則,諸罪每日增長,善業亦如此。若誦十萬遍,一切墮罪完全清淨。 不能如是觀想的鈍根者,要認為金剛薩埵之身、其智慧、百字明三者決定一體無二無別;流降甘露時,於金剛薩埵座前 發露罪過,發勇猛之悔心;自身觀想金剛薩埵時決定諸法本淨;百字明作為祈禱詞而誦,並堅信即可。 所有得灌頂的皆是入密乘者,入密後需護持誓言戒,破誓言罪過嚴重,每個入密者都會有破誓言之過;入佛門而未入密 乘者也有犯其他戒之過及無始以來所造罪業。是故,每個人的罪業是不可思議的。清淨罪業殊勝方便金剛薩埵的修誦法 是唯一的。因此,此修法非常重要。 大圓滿龍欽心髓講義中金剛薩埵修誦法終! 第四、積累資糧的方便 曼茶羅修法 一、供曼茶羅之目的 經云:「未滿二資糧,不證勝空性。」成佛的主因乃智慧,智慧不會是無因無緣證得的,是從聞思修及福德資糧而生。 積福資糧有很多不同方便,其中最殊勝的?租辦公室馬扆玼驨飽C福慧要雙運,若無慧資糧,僅積福資糧也不能成佛。若不積福資 糧也不能證悟空性。是故,首先要積累福資糧。 二、曼茶羅修法 曼茶羅基盤有上、中、下三等,上等為用黃金或白銀做的,中等為用青銅、銅等做的,下等用木板或石板所作,但皆應 面平美觀。所供的供品,金、銀、珍珠等各種珠寶為上等;訶子、毛訶子等各種藥材為中等;各種糧食為下等。實在沒 有糧食等供品,小碎石及砂子也行。這些供品先用水洗淨,次曬乾,再用喀什米爾的藏紅花水及檀香水或酥油汁塗上, 染成藏紅色。供曼茶羅之房屋要打掃清潔。內設供桌,其需有三層。上層放置(1)釋迦牟尼像;(2)《大幻化網頌》 和《般若波羅密多攝集經》;(3)佛塔及鈴。中層放置「修曼茶羅」,此曼茶羅一直放置供桌上不動,至修完曼茶羅 為止。下層供上五供,即:食物、花、水、燈、香。供時從佛像的右邊開始,先供食物,再供花,次供水,其後供燈, 最後供香。供供品時從佛像右側開始,收供品時從佛像的左側即是自己右側開始收。其中水供要供七杯,如果是大供杯 ,每杯距離留一指,小供杯每杯距離一粒青稞或大米的寬度,其中水不能太多或太少,杯內有限度線。水不宜倒在外面 供桌上,供杯放置要整整齊齊。 中層上的曼茶羅叫「修曼茶羅」。此基盤上供五堆或九堆米或其他供品,其供品觀想為修皈依時所說的皈依境,中為上 師蓮師,前為佛寶,左右為僧寶,後為法寶以及護法等等。 復次,供曼茶羅,其有三者:(1)三十七堆曼茶羅,(2)三身曼茶羅,(3)七堆曼茶羅。供時左手拿著曼茶羅基盤 ,用右手手腕前面反覆擦曼茶羅基盤面。因為,這是為了清淨自己的業障,而不是曼茶羅基盤上有什麼不淨物要擦的, 所以,只用手腕不宜用布等其他物。往昔大德手腕前面破而生瘡時,用手腕右側,其破後用後面,其也破而生瘡時用左 側擦。如是苦苦忍耐諸苦,這些叫做苦行。苦行不一定要去荒無人煙的地方不吃飯,不飲水。如是擦拭,邊擦邊念誦百 字明和七支供詞。然後再誦曼茶羅詞。 (一)三十七堆曼茶羅修法 修三十七堆曼茶羅初誦:「嗡巴雜布美阿吽」時,用右手無名指把香水塗上曼茶羅之基面,誦:「嗡巴雜日克阿吽」時 ,用右手拇指及無名指持執米右旋而放置基盤中心,其意為觀想須彌山種子或除魔,若有鐵圍山即圓圈放置於基上。( 1)誦「須彌山」時中央放置一大堆米。復次,繼續誦曼茶羅詞並供米等供品,(5)東勝身洲等從東起安置四方,朝自 己的方向或朝供桌的方向為東方,(13)身及勝身洲等八小洲安於各大洲的先西後東,譬如:身洲在勝身大洲的西方, 勝身小洲在東方。(14)珍寶山,(15)如意樹,(16)如意牛,(17)自然稻安於東南西北。(18)輪寶,(19)如 意寶,(20)玉女寶,(21)大臣寶也安於東南西北。(22)大象寶,(23)紺馬寶,(24)將軍寶,(25)寶藏瓶, 如次安於東南、南西、西北、北東之間。(26)嬉女,(27)鬘女,(28)歌女,(29)舞女,又安於東南西北。(30 )花女,(31)香女,(32)燈女,(33)塗香女安於東南等四隅。(34)日於東方,(35)月於西方,(36)珍寶傘 安於 辦公室出租南方,(37)尊勝幢安於北方。 復次,誦「人天受用無不圓滿」,於其上堆滿米無空隙而成頂,並觀想以上述的三十七種供品為主,一切人天受用,供 養皈依境中所講一切佛菩薩等。此廣曼茶羅於每座初供三或七遍左右。 (二)三身曼茶羅修法 擦好曼茶羅基後用無名指塗香水,再安置鐵圍山,供九堆米:中央、四方、四隅,先東及東南起。並誦: 東孫既滇伽瓦差既興  三千大界百俱胝之? 仁千那敦拉密就威旦  充滿天人受用及七寶 大律龍就吉巴永布記  己身一切受用皆供養 秋既扣洛久為這托秀 願獲轉法輪王之王位 曼茶羅觀想為無數之三千大千世界中所有的七寶、近七寶、八瑞相、如意樹、藏瓶、如意寶、藥物、甘露、山水森林等 合意美觀的一切人天受用及己身三世善根等所珍惜的一切,皆毫無貪著吝惜,供養上師化身之壇城。此為化身曼茶羅。 報身曼茶羅:放置第二鐵圍山,裡面供五堆米等供品,即中央東南西北各一堆。並誦: 喔明迭千杜波果畢興  非低大樂密嚴之?土 ㄟ巴盎旦熱億寸悟堅  具足五定五部壇城者 朵運秋畢真碰森益巴  供養無量妙欲讚供雲 瀑威龍貴興拉就巴秀 願能受用報身之?土 曼茶羅觀想:於化身曼茶羅之上空自境密嚴?即報身之?,其中所有智慧之相無量殿及任運自成的妙欲供女等不可思議 的供雲,恆時供上師報身壇城。 法身曼茶羅:放置第三鐵圍山,裡面只供一堆米,位於中央,並誦: 囊這南大旋努問畢固 諸法清淨童子寶瓶身 吐傑瑪嘎秋尼若畢堅  法性遊戲無盡悲莊嚴 固蕩替利怎巴南大興  供養持身明點清淨? 瀑威秋貴興拉就巴秀 願能受用法身之?土 曼茶羅觀想於報身曼茶羅上空,於無生本來清淨中,無盡光明的現象作為供品供養上師法身壇城。 如是不能觀想的初修者應思維:於不可思議三身?土中有何妙欲供品均為供養上師三身佛。無論是何者,應祈請三寶加 持圓滿自他一切眾生的資糧,清淨罪障,證悟法性,究竟獲得三身之果。 (三)七堆曼茶羅修法 擦基盤塗香水同上。基面上供七堆米,中央、東、南、西、北,再東和西並誦: 薩西布趣秋興美朵展  大地塗香散妙花 熱Ra令西尼迭堅巴迪  日月四洲須彌山 桑吉興杜密迭瀑瓦意  緣為佛?供養故 卓袞南大興拉就巴秀 願諸眾獲清淨? 峨當古汝Ra那曼雜拉崗尼亞達亞目 七堆米即須彌山,四洲東日西月供養為清淨的佛?。 最後,福田及曼茶羅均化光融入自身,增長福壽智總受用。復次,專注空性中。起座後誦《普賢行願品》等迴向文而迴 向善根。 修五加行中的曼茶羅在計數時,最好是三身曼茶羅供十萬遍;中等的三萬遍三身曼茶羅,七萬遍七堆曼茶羅;下等的十 萬遍都供七堆曼茶羅也可以。如果有條件,米和藥物每次都供新的,不宜反覆供舊的。若無此條件,便根據自己情況而 儘量換新的。實在沒法換新的,反覆用也行。已供過的糧食可以布施鳥類或乞丐,也可以堆集在佛像之前,自己不能用 三、供曼茶羅之利益 現世成就心所望之事,究竟而獲佛果皆為圓滿資糧之果。圓滿有緣福資糧而獲佛之色身,圓滿無緣慧資糧而獲佛之法身 ,世間及出世一切事有福報均成,無福不成。是故,對此生起 好房網耐心和歡喜心,及為度無邊眾生而供曼茶羅的菩提心。菩 薩佛子積資糧及懺悔罪業皆為利他,不為自己現世圓滿。 大圓滿龍欽心髓前行講義中曼茶羅修法終! 第五、使自相續生起證悟智慧之 上師瑜伽修法 欲即生成就的有緣修行者,最初應依止根本上師,若能找到多世與自己有法緣的上師為最好。若找不到便依止表裡如一 、可靠、有一定三學功德的善知識。其法相為:別解脫、菩薩、密乘之三戒清淨,多聞而精通顯密之法,對諸有情具大 悲心,知曉顯密之儀軌,修持正法而獲得特別的斷煩惱及證法性的功德,能以「四攝」攝受有緣弟子者。 沒有依止之前必須要觀察,若有這些功德便可依止,若無此功德則不宜依止,否則,即會被邪師引入邪道。是故,蓮花 生大師云:「不觀上師如飲毒,不觀弟子如躍淵。」受灌頂及聽法後無論有無功德皆應恭敬。現在不少人初不觀察,盲 目依止,而後又謗師,此二者都不如法。大乘上師最起碼要有無偽之世俗菩提心,若有菩提心,則與他結緣的所有眾生 都不會無有利益。遇到具法相的善知識時,應像密勒日巴依止瑪爾巴上師那樣以「三供養」依止。 這樣的上師與佛從功德方面來說是一樣的,但從恩德方面來說是不一樣的,善知識的恩德比佛的恩德還大。因為,佛廣 轉法輪雖度無數眾生,但是現已涅槃,我們無緣無福的眾生見不到;善知識在末法時期,以種種善巧方便度化我們這些 難以度化的眾生,為我們開示、灌頂、傳竅訣,是故《續經》云:「誰於俱胝劫,觀想十萬佛,?那憶師勝。」又云: 「誦修百萬遍,祈師一遍勝。」大圓滿修法中,證悟法性和遣除其障礙的唯一方便就是上師的加持。因此觀想其他本尊 和念誦其他心咒都不如上師修誦法。修行時發現什麼違緣都修上師瑜伽,並祈請金剛上師都能消除。其法雖名為前行, 但生圓次第都不如上師瑜伽,根本就沒有比上師瑜伽更殊勝的法,僅修上師瑜伽也一定能證悟而解脫。往昔密勒日巴等 很多大德都是以上師加持開悟解脫的。 其修法分三:一觀想;二積累資糧;三專心祈禱。 一、觀 想 觀想器世間為蓮師?土銅色吉祥山及蓮花光宮殿,其中央自己觀想本體乃智慧勝海空行母,形象為金剛瑜伽母,於蓮花 日輪座上,身紅色,一面二臂,三目以喜悅之心注視蓮師心口。右手執持能喚醒無明愚癡昏睡的搖鼓於右耳處搖動,左 手持能斷除三毒之根的彎刀於軟腰處,身體裸露,以骨髏及花鬘為飾,顯而無實有,如幻如夢。 其頭上四指許的空中,有以各種珠寶所成之白蓮花,具十萬花瓣,花蕊藏紅色。其上有日輪和月輪,安坐著自性即無比 大悲之根本金剛上師,形色同皈依境時所說。其身相好之光輝普照三界,大悲之顯現彩虹及明點中有無數化身及復化身 。其外五色彩虹中,由根本上師的智慧顯現印度及吐番(西藏)的大圓滿傳承上師及本尊護法等,顯而無實有。 復次以悅耳之音誦七句祈請文: 歐金由記努江燦  烏金西北隅 貝瑪給薩東波拉  蓮花花莖上 雅燦秋格甕竹涅  獲奇妙成就 貝瑪炯內謝素札  名為蓮花生 扣杜卡卓忙波果  空行眾圍繞 切既傑素達竹吉  我隨汝修行 欽吉洛企謝素索  為加持降臨 咕汝貝瑪悉地吽  蓮師賜成就 此祈?烤肉苳戭O一位殊勝成就的空行母所傳,具有特殊加持,何人誦此文祈禱蓮師,蓮師定至其前為他加持,遣除違緣。是 故,遇危難時也誦此文祈禱。 此時,從化身、報身、法身等三身?土中迎請無數的蓮師及菩薩空行母融入自己和蓮師。 二、積累資糧 顯宗修行者多劫中所積累的資糧,密宗的善巧方便一時即能圓滿。尤其是密宗的最殊勝福田就是金剛上師,是故在這裡 於上師蓮師座前積累資糧是無上善根。另外,七支供也是殊勝的積資之方便。 第一、頂禮支 觀想自身變為無數之身,這些身體及六道眾生同時向上師蓮師磕頭,並誦七支供詞。磕頭時,先於心口合掌,乃表示恭 敬之態,掌心含空。合掌有蓮花式及小嘎屋(方形的小法器)式。「蓮花式」左右中指按於食指及無名指尖合掌;「嘎 屋式」左右十個手指指尖各自接合即可。 復次,將手舉至頭頂百會處,再依次落至喉間、心口。然後五體投地(即額處、二手掌、二膝),或者全身伏地。前為 曲禮,後為伸禮,即短頭和長頭。手舉至頭頂時,觀想向佛及上師蓮師的身頂禮,清淨身所造惡業;於喉間時觀想向佛 及上師蓮師的語頂禮,清淨語所造惡業;於心間時觀想向佛及上師蓮師的意頂禮,清淨意所造惡業。五體投地時觀想向 身、語、意、功德、事業頂禮,清淨自己身語意共同所造之業。頂禮時每一個都要認真頂禮,否則不僅沒有善根,反而 會成為惡業。身不投地,不合掌,為了方便而往斜上坡磕頭等方式均不如法。頂禮時要誦:「我身?塵數,變已敬頂禮 。」 第二、供養支 自己實設的五供等供品為觀想的所依處,再觀想無數供養天女捧著各種無盡供品,連同歌舞恆時供養十方諸佛及佛子。 每一供養天女又流放無數供品供佛及佛子。於平時所見之山水花果等合意美妙之物,以意取而供十方諸佛菩薩。 第三、懺悔支 對無始以來所造之罪發猛厲悔心,而於佛前發露,發誓再不造業。觀想,往昔所造諸罪堆集舌上,由福田發光照其而皆 使清淨,後入於自性光明中。 第四、隨喜支 隨喜諸佛轉法輪、諸菩薩行利他之事、眾生所造之善業等等。見他人行善時不嫉妒,而對此真正生起歡喜心為隨喜。若 誠心隨喜他人的功德,隨喜者一定得同樣的善根。因此,此是積累資糧非常殊勝的方便。 第五、請轉法輪支 觀想自體變為無數之身,於十方?土中的佛及佛子以及善知識未說法者之座前,供養金輪及右旋海螺,請求轉法輪。 第六、請不涅槃支 十方?土中佛及佛子暫已圓滿利生事業而欲涅槃者等,於其座前己身化為無數,猛厲請求不涅槃,諸佛、佛子答應:乃 至輪迴窮盡之間,度眾生而不涅槃。 第七、迴向支 把上述的六支所積的資糧及三世所造一切善業作迴向,迴向是把善業歸給一切眾生。迴向時要了知所迴向的善業、迴向 者自己、所迴向的眾生,三者皆是如幻如夢無實有。並且思維:我以此善根願使一切眾生暫得人天福報,而究竟成佛。 若不會廣迴向,也可以如是思維:「往昔諸佛菩薩如何迴向善業,我亦如是迴向。」這樣的迴向也等於清淨三輪的迴向 。一般的迴向時念《普賢行願品》等願文。若不會誦全文,便誦「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然」等八句也可以。 這裡是要誦前行儀軌中的迴向文。 七支積資糧與十萬遍禮拜同時做是最圓滿的 ARMANI。 三、一心祈禱 欲得解脫及佛位者必須證悟諸法的本性,證悟本性的唯一殊勝方便乃上師的加持,而得上師的加持完全要依賴於自己的 信心。具有上等信心者證悟上等智慧;有中等信心者證悟中等智慧;有下等信心者證悟下等智慧;無信心者不能證悟。 印度的那諾巴尊者和藏地密勒日巴尊者,禪宗的慧可和惠能祖師,均為以上師加持開悟的。 金剛上師乃一切壇城的主尊,見者、聞其名號者、憶念者、觸者等的心田中皆會種下解脫的種子。金剛上師的智慧、大 悲、能力等每一個功德都是不可思議的,他可賜給自己即身成佛的灌頂及訣竅,我們僅僅祈禱也能獲世間及出世間的成 就。是故對金剛上師發起無比的信心,能使汗毛豎立,眼淚湧流,如是以猛厲的信心念誦儀軌中的「尊者古汝寶」至「 大尊蓮師智」,並誦「蓮師咒」至少一千萬遍。每一百遍咒之後誦一遍上述的「尊者古汝寶」等祈請文。誦完所誦咒數 的一半時,誦「我無餘依處」至「願淨二障具力者」。如同上述誦。反覆觀想下面所說的受四灌頂(下面闡述)。開始 起座時,誦「以至心祈請」至「願成所求事」 復次,心念傳承諸上師的功德及恩德,並發起猛厲的信心而誦傳承上師祈請文「唉嗎吙,由離偏之?土中」至「顯前緣 起得佛位。」 復次,觀想領受灌頂時,邊誦邊觀想:「由上師眉間水晶一般的嗡字( )放光,從自頂門入,清淨身業及脈障,獲得身 金剛加持,得寶瓶灌頂,成為生起次第之器,種下異熟持明者種子,相續安置得化身位的機緣。由喉間的燦爛阿字( ) 紅寶石般放光,從喉間入,清淨語業習氣障,獲語金剛加持,得密灌頂,成為誦器,種下壽自在持明者種子,相續安置 得圓滿受用身位的機緣。由心間天藍色的吽字( )放光,從自心間入,清淨意業及明點障,獲意金剛的加持,得智慧灌 頂,成為空樂占紮哩(臍輪猛厲火)之器,種下手印持明者種子,相續中安置得法身位之機緣。復由心間吽字射出如流 星一般的第二吽字,與自心無別融成一體,清淨阿賴耶識之業及所知障,獲慧金剛加持,得語言所表示的勝義灌頂,成 為本淨大圓滿之器,種下任運持明者種子,相續安置得究竟之果本體之機緣。」此中隨力憶誦心咒。 復次,誦「何日命終時」等十二句,再誦而觀想:「由上師口間放射紅暖之光觸於自己所觀想為金剛瑜伽母之心口,即 時變紅光明點並融入蓮師寶心間與其成一味。」後安住於空性之中。出定後誦儀軌中的願文及迴向文即「具德根本上師 寶」等和銅色吉祥山願文等願詞。 此上師瑜伽之修法應當作修行要點,修生圓次第時於每一座之初也要修上師瑜伽。走時觀想上師於右肩之上空,做為轉 繞的所依處;坐時觀於頂上,為祈請處;飲食時觀於喉間,為供處;睡時觀於心臟內,其光遍滿於自體內,心專注於上 師之臉部等;將入眠時,觀想其光照於體外的有情及器世間,彼等均化光而融入自身,自己也融入上師,上師亦化光滲 於無緣法界中。醒時不讓起雜念而祈禱上師,復入無緣中。如是修持能成就眠光明及夢化等。早晨起床時,身端直除垢 氣,清醒後,將不淨之器世間觀想為蓮師之?土,有情世間觀為與上師無二無別的菩薩及空行母,其手執持搖鼓舉空中 而搖動,鼓聲顯為音母及字母咒音,使一切眾生從無明癡睡中驚醒,並誦音 辦公室出租字母咒和緣起咒至少七遍。復次,誦前行儀 軌。修加行時前行儀軌最好每一座誦一遍,至少每日一遍。 清淨戒及密乘誓言者,若修好這以上的加行,則雖然沒有修正行也能往生蓮師?土,於其?土中修行,便迅速得成就。 蓮師心咒須閉關六個月專誦,最少也要誦一千萬遍。 依止善知識的利益及其方式的詳細內容,請閱讀龍欽心髓之前行《普賢上師言教》及《心性休息》等引導文。 大圓滿龍欽心髓內加行講義中上師瑜伽終! 如是初修共同外前行: 思維暇滿難得,知曉人生價值。 思維死亡無常,鞭策迅速修行。 思維輪迴之苦,生發出離大悲心。 思維因果決定,顯現均為業力故。 依止正善知識,學其見解與行為。 再修不共內加行。皈依三寶,進入佛門而建立解脫道的基礎。發菩提心,進入大乘之門而學菩薩之偉大學處,廣利眾生 修金剛薩埵修誦法,以四力清淨一切罪障。 供獻曼茶羅,圓滿福慧資糧。 祈請一切成就之源──根本上師,得加持使成熟自相續。 如是圓滿內外前行後,再修大圓滿特別的加行,而進入正行修法。如是精進修行,一定能即身成就。 吉祥圓滿!---- 後曰: 暇滿難得如曇花, 人生無常似秋雲, 百劫因果不錯亂, 輪迴苦海恆無盡。 三界海涯連天邊, 生死潮音幾時休? 古來多少行法人, 依此法船渡苦海? 時光如電易消失, 萬年世事皆如夢, 虛度暇滿難復得, 是故迅速當精進。 往昔我由何處來? 將我又往何處去? 匆匆忙忙我為何: 皮肉血骨何為我? 慈誠羅珠 一九九六年元月於成都 大圓滿前行引導文‧ 普賢上師言教 全知巴楚仁波切 著 堪布索達吉仁波切 譯 法 王 序 大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果 位之甚深正法。 此《大圓滿前行引導文‧普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須 實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。 所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。 此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且 具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持,並普降成就甘露妙雨。 本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。 對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿! 釋迦比丘晉美彭措勇列致 於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際 西元二○○○年二月八日 五 加 行 開 示 錄 堪布慈誠羅珠仁波切 傳講 入座與出座 外加行: 人身難得 壽命無常 輪迴過患 因果不虛 解脫利益與依止上師 內加行: 皈依 菩提心的修法 金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道 曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便 上師瑜伽 附錄: 薩迦派三十七堆曼茶修法 大圓滿龍欽心髓內加行修法 前行念誦儀軌‧開顯解脫道   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 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