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          大圓滿龍欽心髓內加行修法2 第三、金剛薩埵 五加行中的皈依和發心的修法上面已講過了，皈依及發心的修法如果還沒有修完的話，必須要修完。因為，皈依和發心 是一切大乘修法的基礎及前行，若沒有修好此法，而修密宗的生圓次第和大圓滿的話，就根本修不起來。本來密宗的生 圓次第是非常殊勝的法，但是，如果自己的心相續尚未成其為法器，便不能修成。所以，皈依和發心是相當重要的。 今天講第三個內加行──金剛薩埵的修法及念誦法。金剛薩埵的修法主要為懺悔罪過，是懺悔罪過的方法中最殊勝的。 此法不但是懺悔罪過的修法，而且也是本尊及上師瑜伽的修法。因為修金剛薩埵時，金剛薩埵的本體觀想為自己的根本 上師，金剛薩埵又是一切佛和菩薩本尊的總體，所以，修金剛薩埵的修法也就是修一切本尊壇城，念誦百字明和六字金 剛薩埵真言也就是念誦一切本尊之壇城的密咒。因此，續部云：多世累劫中沒有積累福資糧的眾生，不但是修不成金剛 薩埵，而且也聽不到、遇不到金剛薩埵的修法，因此，我們遇到此修法也是一個很大福德的果報。我們修前行的目的， 是為了使自心成為正行的法器；修正行的目的，是為了證悟諸法的實相。所以必須要清淨罪業，因罪業就是證悟的最大 障礙。 我們從無始以來流轉六道輪迴直到現在，其過程中已造了不可思議的罪過；不僅是無始以來的罪業，即便這一生中從小 到現在所造的罪業也是不可思議的。大家仔細想想：我們每天殺生、偷盜、妄語、粗語等，身及口所造的惡業那麼多， 心上的貪嗔等更多，這一切都是很嚴重的惡業。然而每天所造的善業是很少的，而且，這些善業又多數是力量微弱的。 那麼，現在我們不做懺悔而死去的話，我們的前途是什麼樣的呢？用不著具有神通的人觀察，自己就能知道，一定是惡 趣。所以，懺悔罪過是非常重要的。 具體修法 首先在靜處座墊上以毗盧七法而坐，放下一切雜念，而如此思維：「這一生我以多世累劫的福報得到了很難得的人身大 寶，也聽到了很難聞的佛法，遇到了很難遇到的善知識，圓滿了一切修行正法的順緣，若我此時不修法而錯過這個機會 ，就會很難再得這樣的機會，因此我必須修此殊勝的法。」如是發誓。再思維：「我為了從輪迴苦海裡度化無邊無際的 眾生而發誓成佛，為了成佛今天修金剛薩埵的修法。」如是發菩提心。 復次，開始觀想，自身與平常一樣，不觀想其他。自己的頭頂空中觀想一朵蓮花座，其有八個或十個花瓣均是白色，花 蕊是藏紅色。有四指的花梗對準自己的頭頂。在如同壓平的白芥子般大小的花心上，有同等大小的白色月輪，月輪很圓 是平面的，月輪中間觀想一個白色的藏文吽字，其字極小，好像一根毫尖所寫的一樣，這就是金剛薩埵的種子咒字。 復次，其種字一?那就變成金剛薩埵。金剛薩埵的本體要觀想為自己的金剛上師，因為金剛上師現世給我們灌頂和傳法 而有很殊勝的法緣，所以，體性觀想根本上師就很容易成就。這不但是金剛薩埵的修法，而且一切本尊的修法都是這樣 的。 金剛薩埵的形象是：一面二臂，身色如白水晶般。身上具備十三種報身之服飾。十三種服飾即：五絲綢服八種珠寶飾。 五服即：（1）從頭冠吊於背後 買屋的小飄帶；（2）飄帶；（3）沒有袖子的白色上衣；（4）絲綢的腰帶；（5）紅色裙子。 八珠寶飾即：（1）頭冠；（2）一對耳環；（3）項鍊；（4）舍母朵是中長的項鍊；（5）朵夏是長達肚臍處的項鍊，共 有三種項鍊；（6）一對臂環；（7）一對手鐲；（8）一對足環。右手持五股金剛杵於心口，左手持鈴於軟腰間。金剛 杵及鈴如次表示智慧和空性。兩足金剛跏趺而坐。 復次，再觀想白色佛母，一面二臂，右手持彎刀，左手持充滿甘露的天靈蓋，與金剛薩埵雙運。觀想時，首先找一張標 準的金剛薩埵雙身像，開光過後，把佛像供在供桌上，像前供五供之品。然後自己坐於供桌前而兩眼專注於佛像，心也 不散亂專注於像。如是耐心修持。若全身不能同時觀想，先觀頭部，再觀想右臂、再左臂、右足、左足等，一一仔細觀 想。直至閉上眼睛的時候，也能像睜開眼睛正在看著佛像時一樣可以一清二楚地顯現。觀看佛像時，要注意現空兩個要 領：現象方面要清楚地觀想頭、手、足、服飾，甚至眼球的黑白色都要觀想清晰；空性方面，應觀想如幻如夢的金剛薩 埵顯而無實有。也就是說不能執著所觀想的本尊，實執本尊也是證悟空性的障礙，何況其他之法。 清淨罪業必須要具備對治四力，四力即：依止力、破惡力、恢復力、對治力。上述的觀想叫依止力，皈依金剛薩埵及發 菩提心也屬於依止力。第二力就是破惡力。破惡力是對罪過生起後悔之心。譬如說有一人誤服劇毒後，肯定會生起很大 的悔心，因他將要感受難忍的痛苦甚至要捨棄生命。如是，我們也在從無始以來流轉輪迴的過程中已經造了不可思議的 罪業，若現在不懺悔的話，恐怕就要墮落惡趣中受非常難忍的痛苦，所造的惡性果是永遠也不會錯亂的。由此在金剛薩 埵的座前一心一意地對往昔所造的罪業發起猛厲的悔心，及羞愧、恐怖之心。如果對罪過沒有悔心就絕對不能清淨罪業 第三力是恢復力，恢復力就是發誓將不再造惡性業，也就是斷除將來的惡性業。在金剛薩埵的座前應這樣發誓：「往昔 我不知善惡及其果報，是故造了無數的罪業，如今以善知識之恩，使我明白善惡性因果，知曉所取所捨，從今以後我縱 遇命難也不再造這些惡業。」如是由心靈深處一心一意發起猛厲的決心。律經云：「若臨終時無法做懺悔儀軌，心裡發 心縱遇命難也不再犯戒，如是發誓便能清淨一切犯戒之業。」 第二、三力極為重要，如果樂意繼續造業，則即使再三懺悔，也能只能減輕而不能消淨罪業。 第四力就是對治力，對治力是清淨罪業的主要方式，誦經、頂禮、轉塔、布施、供佛、持戒均可作為對治力。在這裡就 是觀誦百字明及金剛薩埵咒。上述是四力的略意。 下面講對治力的修法：於金剛薩埵父母無別的心間觀想一月輪，大小如一粒白芥子壓平一樣，是平面的。其中間觀想一 白色吽（ ）字，面向前。復次，觀想百字明，百字明的一百個字於月輪上從內到外右旋繞三圈。百字明的第一個字「嗡 」字（ ）位於中間「吽」字（ ）前面，巴雜薩埵薩嘛雅等其餘的字，從中間「吽」字的右邊到左邊旋繞而排成內外三 圈。中心的「吽」字及百字明的第一個字「嗡 關鍵字行銷」字，以及最後的一個字等三個字觀想於一條直線上。這些字均於月輪上 站立，小如一根毫尖所寫的字一樣，全是藏文。觀想時先反覆觀看一百個字母，直至能觀想清楚時再排於月輪之上，並 誦百字明。對金剛薩埵發起猛厲的信心而祈禱：加持我清淨從無始以來所造諸罪，能得共同與不共同的成就。此時月輪 上的每個咒字上流降智悲的甘露，猶如火溶冰塊滴水一樣。此甘露經佛父佛母身形流至蓮花座花梗，由花梗流入自己和 一切眾生的頭頂而入體內。身上的一切病變成膿血之形，諸魔變為蝌蚪、青蛙、蛇、魚等動物之形，一切罪障變為煙汁 、炭汁、紅藍氣體之形，如洪水沖洗塵土一樣，以其甘露從大小便道及諸毛孔中排出體外，以此甘露清淨自身。此時自 身下的大地開裂，於其底端有死主，是紅牛之形，其周圍有自己需償還業債的男女張著口手，自己體內所排出的膿血等 流入他（她）們的口及手裡，他們因滿足而心生歡喜心及菩提心，回歸各自居處。如此而清淨自己的業債，地裂也復合 恢復原形。如是反覆念誦百字明，需誦十萬遍。 這些觀想如果不能同時觀想就分開觀想。譬如：先觀想蓮花座及種子咒，其觀想清楚後再觀想其他部分。最後自體成為 非常清淨，內外透明，現空無別。於其體內再觀想三脈四輪，三脈者：中為中脈，左右各一脈；脈輪者：頭頂大樂輪， 具有三十二個脈瓣，如傘輻，瓣端朝下；喉受用輪，十六脈瓣端朝上；心口法輪輪，有八脈瓣，瓣端朝下；臍處幻化輪 ，有六十四脈瓣，瓣端朝上。 復次，再觀想從頭頂流降甘露，其甘露先充滿頂，次滿喉、心間、臍輪，最後甘露遍滿全身，甚至手足指尖。甘露降滿 頂輪等四輪時，如次得寶瓶、秘密、智慧、句灌頂；如次清淨業障、煩惱障、所知障、習氣障；於自續如次生起喜、勝 喜、極喜、俱生喜等四智慧；如次自在修生起次第、修氣脈、修明點燃滴、修大圓滿；如次於自心相續種下化身、報身 、法身、體性身的種子。 復次，念誦前行儀軌中的懺悔詞： 怙主我從無明故，破失違犯三昧耶， 上師怙主垂救護，金剛總持大悲尊， 吾者皈依眾生主。 發露及懺悔一切違犯身口意根本及支分誓言，祈請賜予清淨一切罪障墮過之垢。此時金剛薩埵慈而笑曰：「善男子，你 的一切罪障墮過，皆已清淨。」如是賜予許可清淨而化光融入自身，此時自身也變為金剛薩埵。己身觀想金剛薩埵時要 有三個要義，即：明、淨、穩，明者：己身觀想金剛薩埵父母形色服飾等清清楚楚為明；淨者：己身觀想金剛薩埵不是 把非清淨的物質觀想清淨，而是諸法的本性本來就是清淨的，其有很多理論證據；穩者：己身及金剛薩埵究竟是無二無 別，對此應有堅定不移的信念，此為穩者。 復次，金剛薩埵父母心間觀想月輪，大小同上，月輪中心有藍色「吽」字（ ），前方有白色「嗡」字（ ），右方黃色 「巴雜」字（  ），後方紅色「薩」字（ ），左方綠色「埵」字（ ），字小如毫尖所寫許。心專注其咒並誦「嗡巴雜薩 埵吽」。誦咒時最重要的是信心，要相信百字明等咒文即是金剛薩埵，金剛薩埵也就是百字明等咒文。因為，金剛薩埵 及咒文二者都是佛之智慧顯 買屋現，二者都是度化眾生的方便，所以根本沒有差別。其信心是使咒文發揮能力的唯一方便。 六字金剛薩埵咒文發各自顏色的光，光上端有各種供品供十方佛菩薩，圓滿資糧，清淨罪障。佛菩薩的大悲加持變為光 融入咒文，而得共同和不共及學道、無學道之一切成就。 又發射無量之光照六道眾生清淨一切罪障，器世間變為現喜淨土，即金剛薩埵的?土，諸有情世間變為五部金剛薩埵； 觀所有金剛薩埵也誦咒，所有聲響都變為五部金剛薩埵咒文音，並念誦六字咒文。因這些修法是金剛乘的善巧方便之要 ，是故一?那間也能圓滿不可思議的資糧，能做對遍天眾生有益之事。如是隨力念誦。最後起座時觀想一切器、有情世 間都化光融入自身，自身蓮座一起化光融入心間的「嗡」字（ ），「嗡」字融入「巴雜」（ ），其融入「薩」字（ ） ，「薩」也融入「埵」字（ ），「埵」字（ ）融入吽字的下音母（ ），其融入小「阿」字（ ），其融入「哈」字母（ ），其也融入「彎月形」字（ ），其融入明點（ ），明點融入「那達」（ ），心專注「那達」，住一時，最終「那達 」也融入於空性中，猶如彩虹消於空中。 復次，心安住於明空無別之法性之中，然後又從空性中顯出金剛薩埵及其?土並迴向善根。 略迴向詞： 我今速以此善根，成就金剛薩埵尊， 令諸眾生無一餘，悉皆安置於此地。 誦其他迴向文也可以。 誦咒方式有聲念及意念二者。聲念乃用聲念誦，其誦法要斷除六過失而誦：（1）聲音太大；（2）太小；（3）太快； （4）太慢；（5）少念文字及音母；（6）多加文字或音母。後二者是發音不準之過。意念分二：（1）金剛誦為觀想咒 音，以呼、吸、住氣三者而誦；（2）意念者，不動舌根，唯用心而念。無論何誦法，心不外散內沉而專心，於咒文的 能力發起堅信，誦時與人不說話。《無垢懺悔續》云：「金剛薩埵承許：一切善逝之精華、使清淨一切違誓言及執障者 、一切懺悔之王百字明者，若一時誦一百零八遍便能恢復一切違誓言，解脫於三惡趣中。任何瑜伽者專心常誦，此人三 世諸佛視為長子而救護，亡已，一定成為諸善逝之長子也。」每日早上尚未與別人說話之前誦二十一遍，便能控制罪業 的增長。否則，諸罪每日增長，善業亦如此。若誦十萬遍，一切墮罪完全清淨。 不能如是觀想的鈍根者，要認為金剛薩埵之身、其智慧、百字明三者決定一體無二無別；流降甘露時，於金剛薩埵座前 發露罪過，發勇猛之悔心；自身觀想金剛薩埵時決定諸法本淨；百字明作為祈禱詞而誦，並堅信即可。 所有得灌頂的皆是入密乘者，入密後需護持誓言戒，破誓言罪過嚴重，每個入密者都會有破誓言之過；入佛門而未入密 乘者也有犯其他戒之過及無始以來所造罪業。是故，每個人的罪業是不可思議的。清淨罪業殊勝方便金剛薩埵的修誦法 是唯一的。因此，此修法非常重要。 大圓滿龍欽心髓講義中金剛薩埵修誦法終！ 第四、積累資糧的方便 曼茶羅修法 一、供曼茶羅之目的 經云：「未滿二資糧，不證勝空性。」成佛的主因乃智慧，智慧不會是無因無緣證得的，是從聞思修及福德資糧而生。 積福資糧有很多不同方便，其中最殊勝的?租辦公室馬扆玼驨飽C福慧要雙運，若無慧資糧，僅積福資糧也不能成佛。若不積福資 糧也不能證悟空性。是故，首先要積累福資糧。 二、曼茶羅修法 曼茶羅基盤有上、中、下三等，上等為用黃金或白銀做的，中等為用青銅、銅等做的，下等用木板或石板所作，但皆應 面平美觀。所供的供品，金、銀、珍珠等各種珠寶為上等；訶子、毛訶子等各種藥材為中等；各種糧食為下等。實在沒 有糧食等供品，小碎石及砂子也行。這些供品先用水洗淨，次曬乾，再用喀什米爾的藏紅花水及檀香水或酥油汁塗上， 染成藏紅色。供曼茶羅之房屋要打掃清潔。內設供桌，其需有三層。上層放置（1）釋迦牟尼像；（2）《大幻化網頌》 和《般若波羅密多攝集經》；（3）佛塔及鈴。中層放置「修曼茶羅」，此曼茶羅一直放置供桌上不動，至修完曼茶羅 為止。下層供上五供，即：食物、花、水、燈、香。供時從佛像的右邊開始，先供食物，再供花，次供水，其後供燈， 最後供香。供供品時從佛像右側開始，收供品時從佛像的左側即是自己右側開始收。其中水供要供七杯，如果是大供杯 ，每杯距離留一指，小供杯每杯距離一粒青稞或大米的寬度，其中水不能太多或太少，杯內有限度線。水不宜倒在外面 供桌上，供杯放置要整整齊齊。 中層上的曼茶羅叫「修曼茶羅」。此基盤上供五堆或九堆米或其他供品，其供品觀想為修皈依時所說的皈依境，中為上 師蓮師，前為佛寶，左右為僧寶，後為法寶以及護法等等。 復次，供曼茶羅，其有三者：（1）三十七堆曼茶羅，（2）三身曼茶羅，（3）七堆曼茶羅。供時左手拿著曼茶羅基盤 ，用右手手腕前面反覆擦曼茶羅基盤面。因為，這是為了清淨自己的業障，而不是曼茶羅基盤上有什麼不淨物要擦的， 所以，只用手腕不宜用布等其他物。往昔大德手腕前面破而生瘡時，用手腕右側，其破後用後面，其也破而生瘡時用左 側擦。如是苦苦忍耐諸苦，這些叫做苦行。苦行不一定要去荒無人煙的地方不吃飯，不飲水。如是擦拭，邊擦邊念誦百 字明和七支供詞。然後再誦曼茶羅詞。 （一）三十七堆曼茶羅修法 修三十七堆曼茶羅初誦：「嗡巴雜布美阿吽」時，用右手無名指把香水塗上曼茶羅之基面，誦：「嗡巴雜日克阿吽」時 ，用右手拇指及無名指持執米右旋而放置基盤中心，其意為觀想須彌山種子或除魔，若有鐵圍山即圓圈放置於基上。（ 1）誦「須彌山」時中央放置一大堆米。復次，繼續誦曼茶羅詞並供米等供品，（5）東勝身洲等從東起安置四方，朝自 己的方向或朝供桌的方向為東方，（13）身及勝身洲等八小洲安於各大洲的先西後東，譬如：身洲在勝身大洲的西方， 勝身小洲在東方。（14）珍寶山，（15）如意樹，（16）如意牛，（17）自然稻安於東南西北。（18）輪寶，（19）如 意寶，（20）玉女寶，（21）大臣寶也安於東南西北。（22）大象寶，（23）紺馬寶，（24）將軍寶，（25）寶藏瓶， 如次安於東南、南西、西北、北東之間。（26）嬉女，（27）鬘女，（28）歌女，（29）舞女，又安於東南西北。（30 ）花女，（31）香女，（32）燈女，（33）塗香女安於東南等四隅。（34）日於東方，（35）月於西方，（36）珍寶傘 安於 辦公室出租南方，（37）尊勝幢安於北方。 復次，誦「人天受用無不圓滿」，於其上堆滿米無空隙而成頂，並觀想以上述的三十七種供品為主，一切人天受用，供 養皈依境中所講一切佛菩薩等。此廣曼茶羅於每座初供三或七遍左右。 （二）三身曼茶羅修法 擦好曼茶羅基後用無名指塗香水，再安置鐵圍山，供九堆米：中央、四方、四隅，先東及東南起。並誦： 東孫既滇伽瓦差既興  三千大界百俱胝之? 仁千那敦拉密就威旦  充滿天人受用及七寶 大律龍就吉巴永布記  己身一切受用皆供養 秋既扣洛久為這托秀 願獲轉法輪王之王位 曼茶羅觀想為無數之三千大千世界中所有的七寶、近七寶、八瑞相、如意樹、藏瓶、如意寶、藥物、甘露、山水森林等 合意美觀的一切人天受用及己身三世善根等所珍惜的一切，皆毫無貪著吝惜，供養上師化身之壇城。此為化身曼茶羅。 報身曼茶羅：放置第二鐵圍山，裡面供五堆米等供品，即中央東南西北各一堆。並誦： 喔明迭千杜波果畢興  非低大樂密嚴之?土 ㄟ巴盎旦熱億寸悟堅  具足五定五部壇城者 朵運秋畢真碰森益巴  供養無量妙欲讚供雲 瀑威龍貴興拉就巴秀 願能受用報身之?土 曼茶羅觀想：於化身曼茶羅之上空自境密嚴?即報身之?，其中所有智慧之相無量殿及任運自成的妙欲供女等不可思議 的供雲，恆時供上師報身壇城。 法身曼茶羅：放置第三鐵圍山，裡面只供一堆米，位於中央，並誦： 囊這南大旋努問畢固 諸法清淨童子寶瓶身 吐傑瑪嘎秋尼若畢堅  法性遊戲無盡悲莊嚴 固蕩替利怎巴南大興  供養持身明點清淨? 瀑威秋貴興拉就巴秀 願能受用法身之?土 曼茶羅觀想於報身曼茶羅上空，於無生本來清淨中，無盡光明的現象作為供品供養上師法身壇城。 如是不能觀想的初修者應思維：於不可思議三身?土中有何妙欲供品均為供養上師三身佛。無論是何者，應祈請三寶加 持圓滿自他一切眾生的資糧，清淨罪障，證悟法性，究竟獲得三身之果。 （三）七堆曼茶羅修法 擦基盤塗香水同上。基面上供七堆米，中央、東、南、西、北，再東和西並誦： 薩西布趣秋興美朵展  大地塗香散妙花 熱Ra令西尼迭堅巴迪  日月四洲須彌山 桑吉興杜密迭瀑瓦意  緣為佛?供養故 卓袞南大興拉就巴秀 願諸眾獲清淨? 峨當古汝Ra那曼雜拉崗尼亞達亞目 七堆米即須彌山，四洲東日西月供養為清淨的佛?。 最後，福田及曼茶羅均化光融入自身，增長福壽智總受用。復次，專注空性中。起座後誦《普賢行願品》等迴向文而迴 向善根。 修五加行中的曼茶羅在計數時，最好是三身曼茶羅供十萬遍；中等的三萬遍三身曼茶羅，七萬遍七堆曼茶羅；下等的十 萬遍都供七堆曼茶羅也可以。如果有條件，米和藥物每次都供新的，不宜反覆供舊的。若無此條件，便根據自己情況而 儘量換新的。實在沒法換新的，反覆用也行。已供過的糧食可以布施鳥類或乞丐，也可以堆集在佛像之前，自己不能用 三、供曼茶羅之利益 現世成就心所望之事，究竟而獲佛果皆為圓滿資糧之果。圓滿有緣福資糧而獲佛之色身，圓滿無緣慧資糧而獲佛之法身 ，世間及出世一切事有福報均成，無福不成。是故，對此生起 好房網耐心和歡喜心，及為度無邊眾生而供曼茶羅的菩提心。菩 薩佛子積資糧及懺悔罪業皆為利他，不為自己現世圓滿。 大圓滿龍欽心髓前行講義中曼茶羅修法終！ 第五、使自相續生起證悟智慧之 上師瑜伽修法 欲即生成就的有緣修行者，最初應依止根本上師，若能找到多世與自己有法緣的上師為最好。若找不到便依止表裡如一 、可靠、有一定三學功德的善知識。其法相為：別解脫、菩薩、密乘之三戒清淨，多聞而精通顯密之法，對諸有情具大 悲心，知曉顯密之儀軌，修持正法而獲得特別的斷煩惱及證法性的功德，能以「四攝」攝受有緣弟子者。 沒有依止之前必須要觀察，若有這些功德便可依止，若無此功德則不宜依止，否則，即會被邪師引入邪道。是故，蓮花 生大師云：「不觀上師如飲毒，不觀弟子如躍淵。」受灌頂及聽法後無論有無功德皆應恭敬。現在不少人初不觀察，盲 目依止，而後又謗師，此二者都不如法。大乘上師最起碼要有無偽之世俗菩提心，若有菩提心，則與他結緣的所有眾生 都不會無有利益。遇到具法相的善知識時，應像密勒日巴依止瑪爾巴上師那樣以「三供養」依止。 這樣的上師與佛從功德方面來說是一樣的，但從恩德方面來說是不一樣的，善知識的恩德比佛的恩德還大。因為，佛廣 轉法輪雖度無數眾生，但是現已涅槃，我們無緣無福的眾生見不到；善知識在末法時期，以種種善巧方便度化我們這些 難以度化的眾生，為我們開示、灌頂、傳竅訣，是故《續經》云：「誰於俱胝劫，觀想十萬佛，?那憶師勝。」又云： 「誦修百萬遍，祈師一遍勝。」大圓滿修法中，證悟法性和遣除其障礙的唯一方便就是上師的加持。因此觀想其他本尊 和念誦其他心咒都不如上師修誦法。修行時發現什麼違緣都修上師瑜伽，並祈請金剛上師都能消除。其法雖名為前行， 但生圓次第都不如上師瑜伽，根本就沒有比上師瑜伽更殊勝的法，僅修上師瑜伽也一定能證悟而解脫。往昔密勒日巴等 很多大德都是以上師加持開悟解脫的。 其修法分三：一觀想；二積累資糧；三專心祈禱。 一、觀 想 觀想器世間為蓮師?土銅色吉祥山及蓮花光宮殿，其中央自己觀想本體乃智慧勝海空行母，形象為金剛瑜伽母，於蓮花 日輪座上，身紅色，一面二臂，三目以喜悅之心注視蓮師心口。右手執持能喚醒無明愚癡昏睡的搖鼓於右耳處搖動，左 手持能斷除三毒之根的彎刀於軟腰處，身體裸露，以骨髏及花鬘為飾，顯而無實有，如幻如夢。 其頭上四指許的空中，有以各種珠寶所成之白蓮花，具十萬花瓣，花蕊藏紅色。其上有日輪和月輪，安坐著自性即無比 大悲之根本金剛上師，形色同皈依境時所說。其身相好之光輝普照三界，大悲之顯現彩虹及明點中有無數化身及復化身 。其外五色彩虹中，由根本上師的智慧顯現印度及吐番（西藏）的大圓滿傳承上師及本尊護法等，顯而無實有。 復次以悅耳之音誦七句祈請文： 歐金由記努江燦  烏金西北隅 貝瑪給薩東波拉  蓮花花莖上 雅燦秋格甕竹涅  獲奇妙成就 貝瑪炯內謝素札  名為蓮花生 扣杜卡卓忙波果  空行眾圍繞 切既傑素達竹吉  我隨汝修行 欽吉洛企謝素索  為加持降臨 咕汝貝瑪悉地吽  蓮師賜成就 此祈?烤肉苳戭O一位殊勝成就的空行母所傳，具有特殊加持，何人誦此文祈禱蓮師，蓮師定至其前為他加持，遣除違緣。是 故，遇危難時也誦此文祈禱。 此時，從化身、報身、法身等三身?土中迎請無數的蓮師及菩薩空行母融入自己和蓮師。 二、積累資糧 顯宗修行者多劫中所積累的資糧，密宗的善巧方便一時即能圓滿。尤其是密宗的最殊勝福田就是金剛上師，是故在這裡 於上師蓮師座前積累資糧是無上善根。另外，七支供也是殊勝的積資之方便。 第一、頂禮支 觀想自身變為無數之身，這些身體及六道眾生同時向上師蓮師磕頭，並誦七支供詞。磕頭時，先於心口合掌，乃表示恭 敬之態，掌心含空。合掌有蓮花式及小嘎屋（方形的小法器）式。「蓮花式」左右中指按於食指及無名指尖合掌；「嘎 屋式」左右十個手指指尖各自接合即可。 復次，將手舉至頭頂百會處，再依次落至喉間、心口。然後五體投地（即額處、二手掌、二膝），或者全身伏地。前為 曲禮，後為伸禮，即短頭和長頭。手舉至頭頂時，觀想向佛及上師蓮師的身頂禮，清淨身所造惡業；於喉間時觀想向佛 及上師蓮師的語頂禮，清淨語所造惡業；於心間時觀想向佛及上師蓮師的意頂禮，清淨意所造惡業。五體投地時觀想向 身、語、意、功德、事業頂禮，清淨自己身語意共同所造之業。頂禮時每一個都要認真頂禮，否則不僅沒有善根，反而 會成為惡業。身不投地，不合掌，為了方便而往斜上坡磕頭等方式均不如法。頂禮時要誦：「我身?塵數，變已敬頂禮 。」 第二、供養支 自己實設的五供等供品為觀想的所依處，再觀想無數供養天女捧著各種無盡供品，連同歌舞恆時供養十方諸佛及佛子。 每一供養天女又流放無數供品供佛及佛子。於平時所見之山水花果等合意美妙之物，以意取而供十方諸佛菩薩。 第三、懺悔支 對無始以來所造之罪發猛厲悔心，而於佛前發露，發誓再不造業。觀想，往昔所造諸罪堆集舌上，由福田發光照其而皆 使清淨，後入於自性光明中。 第四、隨喜支 隨喜諸佛轉法輪、諸菩薩行利他之事、眾生所造之善業等等。見他人行善時不嫉妒，而對此真正生起歡喜心為隨喜。若 誠心隨喜他人的功德，隨喜者一定得同樣的善根。因此，此是積累資糧非常殊勝的方便。 第五、請轉法輪支 觀想自體變為無數之身，於十方?土中的佛及佛子以及善知識未說法者之座前，供養金輪及右旋海螺，請求轉法輪。 第六、請不涅槃支 十方?土中佛及佛子暫已圓滿利生事業而欲涅槃者等，於其座前己身化為無數，猛厲請求不涅槃，諸佛、佛子答應：乃 至輪迴窮盡之間，度眾生而不涅槃。 第七、迴向支 把上述的六支所積的資糧及三世所造一切善業作迴向，迴向是把善業歸給一切眾生。迴向時要了知所迴向的善業、迴向 者自己、所迴向的眾生，三者皆是如幻如夢無實有。並且思維：我以此善根願使一切眾生暫得人天福報，而究竟成佛。 若不會廣迴向，也可以如是思維：「往昔諸佛菩薩如何迴向善業，我亦如是迴向。」這樣的迴向也等於清淨三輪的迴向 。一般的迴向時念《普賢行願品》等願文。若不會誦全文，便誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然」等八句也可以。 這裡是要誦前行儀軌中的迴向文。 七支積資糧與十萬遍禮拜同時做是最圓滿的 ARMANI。 三、一心祈禱 欲得解脫及佛位者必須證悟諸法的本性，證悟本性的唯一殊勝方便乃上師的加持，而得上師的加持完全要依賴於自己的 信心。具有上等信心者證悟上等智慧；有中等信心者證悟中等智慧；有下等信心者證悟下等智慧；無信心者不能證悟。 印度的那諾巴尊者和藏地密勒日巴尊者，禪宗的慧可和惠能祖師，均為以上師加持開悟的。 金剛上師乃一切壇城的主尊，見者、聞其名號者、憶念者、觸者等的心田中皆會種下解脫的種子。金剛上師的智慧、大 悲、能力等每一個功德都是不可思議的，他可賜給自己即身成佛的灌頂及訣竅，我們僅僅祈禱也能獲世間及出世間的成 就。是故對金剛上師發起無比的信心，能使汗毛豎立，眼淚湧流，如是以猛厲的信心念誦儀軌中的「尊者古汝寶」至「 大尊蓮師智」，並誦「蓮師咒」至少一千萬遍。每一百遍咒之後誦一遍上述的「尊者古汝寶」等祈請文。誦完所誦咒數 的一半時，誦「我無餘依處」至「願淨二障具力者」。如同上述誦。反覆觀想下面所說的受四灌頂（下面闡述）。開始 起座時，誦「以至心祈請」至「願成所求事」 復次，心念傳承諸上師的功德及恩德，並發起猛厲的信心而誦傳承上師祈請文「唉嗎吙，由離偏之?土中」至「顯前緣 起得佛位。」 復次，觀想領受灌頂時，邊誦邊觀想：「由上師眉間水晶一般的嗡字（ ）放光，從自頂門入，清淨身業及脈障，獲得身 金剛加持，得寶瓶灌頂，成為生起次第之器，種下異熟持明者種子，相續安置得化身位的機緣。由喉間的燦爛阿字（ ） 紅寶石般放光，從喉間入，清淨語業習氣障，獲語金剛加持，得密灌頂，成為誦器，種下壽自在持明者種子，相續安置 得圓滿受用身位的機緣。由心間天藍色的吽字（ ）放光，從自心間入，清淨意業及明點障，獲意金剛的加持，得智慧灌 頂，成為空樂占紮哩（臍輪猛厲火）之器，種下手印持明者種子，相續中安置得法身位之機緣。復由心間吽字射出如流 星一般的第二吽字，與自心無別融成一體，清淨阿賴耶識之業及所知障，獲慧金剛加持，得語言所表示的勝義灌頂，成 為本淨大圓滿之器，種下任運持明者種子，相續安置得究竟之果本體之機緣。」此中隨力憶誦心咒。 復次，誦「何日命終時」等十二句，再誦而觀想：「由上師口間放射紅暖之光觸於自己所觀想為金剛瑜伽母之心口，即 時變紅光明點並融入蓮師寶心間與其成一味。」後安住於空性之中。出定後誦儀軌中的願文及迴向文即「具德根本上師 寶」等和銅色吉祥山願文等願詞。 此上師瑜伽之修法應當作修行要點，修生圓次第時於每一座之初也要修上師瑜伽。走時觀想上師於右肩之上空，做為轉 繞的所依處；坐時觀於頂上，為祈請處；飲食時觀於喉間，為供處；睡時觀於心臟內，其光遍滿於自體內，心專注於上 師之臉部等；將入眠時，觀想其光照於體外的有情及器世間，彼等均化光而融入自身，自己也融入上師，上師亦化光滲 於無緣法界中。醒時不讓起雜念而祈禱上師，復入無緣中。如是修持能成就眠光明及夢化等。早晨起床時，身端直除垢 氣，清醒後，將不淨之器世間觀想為蓮師之?土，有情世間觀為與上師無二無別的菩薩及空行母，其手執持搖鼓舉空中 而搖動，鼓聲顯為音母及字母咒音，使一切眾生從無明癡睡中驚醒，並誦音 辦公室出租字母咒和緣起咒至少七遍。復次，誦前行儀 軌。修加行時前行儀軌最好每一座誦一遍，至少每日一遍。 清淨戒及密乘誓言者，若修好這以上的加行，則雖然沒有修正行也能往生蓮師?土，於其?土中修行，便迅速得成就。 蓮師心咒須閉關六個月專誦，最少也要誦一千萬遍。 依止善知識的利益及其方式的詳細內容，請閱讀龍欽心髓之前行《普賢上師言教》及《心性休息》等引導文。 大圓滿龍欽心髓內加行講義中上師瑜伽終！ 如是初修共同外前行： 思維暇滿難得，知曉人生價值。 思維死亡無常，鞭策迅速修行。 思維輪迴之苦，生發出離大悲心。 思維因果決定，顯現均為業力故。 依止正善知識，學其見解與行為。 再修不共內加行。皈依三寶，進入佛門而建立解脫道的基礎。發菩提心，進入大乘之門而學菩薩之偉大學處，廣利眾生 修金剛薩埵修誦法，以四力清淨一切罪障。 供獻曼茶羅，圓滿福慧資糧。 祈請一切成就之源──根本上師，得加持使成熟自相續。 如是圓滿內外前行後，再修大圓滿特別的加行，而進入正行修法。如是精進修行，一定能即身成就。 吉祥圓滿！---- 後曰： 暇滿難得如曇花， 人生無常似秋雲， 百劫因果不錯亂， 輪迴苦海恆無盡。 三界海涯連天邊， 生死潮音幾時休？ 古來多少行法人， 依此法船渡苦海？ 時光如電易消失， 萬年世事皆如夢， 虛度暇滿難復得， 是故迅速當精進。 往昔我由何處來？ 將我又往何處去？ 匆匆忙忙我為何： 皮肉血骨何為我？ 慈誠羅珠 一九九六年元月於成都 大圓滿前行引導文‧ 普賢上師言教 全知巴楚仁波切 著 堪布索達吉仁波切 譯 法 王 序 大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果 位之甚深正法。 此《大圓滿前行引導文‧普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須 實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。 所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。 此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且 具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。 本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。 對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！ 釋迦比丘晉美彭措勇列致 於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際 西元二○○○年二月八日 五 加 行 開 示 錄 堪布慈誠羅珠仁波切 傳講 入座與出座 外加行： 人身難得 壽命無常 輪迴過患 因果不虛 解脫利益與依止上師 內加行： 皈依 菩提心的修法 金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道 曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便 上師瑜伽 附錄： 薩迦派三十七堆曼茶修法 大圓滿龍欽心髓內加行修法 前行念誦儀軌‧開顯解脫道   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 賣房子  .